Блог издательства


Интервью с нашим автором

Сегодня мы задали вопросы писателю Ивану Леденцову, автору книги «Наши Души».

Читать полностью

«Не быть»!»: каких произведений не хватает в школьной программе по литературе?

В последние годы все чаще встает вопрос об обновлении школьной программы по литературе.

Читать полностью

«Графиня де Монсоро» (1971 г.) vs «Графиня де Монсоро» (1997 г.): какая лучше?

Роман «Графиня де Монсоро» А. Дюма-отца входит в книжную трилогию о борьбе Генриха Наваррского за французский престол.

Читать полностью

«Ромео и Джульетта» Франко Дзеффирелли: плюсы и минусы

Этот фильм, снятый в далеком 1968 году, до сих пор считается эталонной экранизацией «самой печальной повести на свете».

Читать полностью

К чему приводит сокращение классики в школе?

В последние годы в российских школах наблюдается печальная тенденция к сокращению числа произведений старой доброй русской классики и к замещению их сочинениями современных писателей…

Читать полностью
Другие новости издательства
12.02.2020

Вселенная Говарда Лавкрафта, или что такое Космицизм?

Космицизм – литературная философия, разработанная и использованная американским писателем Говардом Лавкрафтом в своих причудливых рассказах. Лавкрафт был автором глубоких и философских страшных рассказов, включавших такие оккультные явления, как одержимость духами, и смешение с инопланетянами, а темы его сочинений со временем сделали свой вклад в развитие этой философии.

Философия космицизма утверждает: «Не существует какого-либо осознаваемого божественного присутствия, как, например, Бога, во вселенной, а люди – чрезвычайно незначительно в огромной схеме межгалактического существования». Наиболее известная тема – страх человечества из-за своей незначительности перед лицом несравнимо большей Вселенной, страх перед космической пустотой.

Космицизм и гуманизм – несочетаемы. Космицизм многое делит с нигилизмом, хотя главное отличие – в том, что космицизм склонен подчеркивать незначительность человечества и его поступков, вместо общего отказа от возможного существования во имя высшей цели (или целей). К примеру, в мифах Ктулху это – не отсутствие понимания причины страха у главных героев, а их понимание, что у них нет никакой возможности изменить что-то в огромной, безразличной, окружающей их Вселенной. В рассказах Лавкрафта любой смысл или цель, которые можно вкладывать в действия вселенских существ, недоступны для людей.

Космицизм Лавкрафта стал результатом полного презрения ко всему религиозному, его чувства экзистенциальной беспомощности человечества перед лицом того, что он называл «бесконечными пространствами», открытыми научной мыслью, и его веры в то, что человечество было полностью во власти пустоты и широты космоса. В его книгах эти идеи часто исследовались с долей юмора («Герберт Уэст – Реаниматор» 1922 года), через фантастические сновидения («Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» 1927 года) или в Мифологии Ктулху («Зов Ктулху» 1928 года и другие). Распространенными темами, связанными с космицизмом Ктулху в его творчестве, являются незначительность человечества во Вселенной и поиск знания, ведущий к катастрофе.

Лавкрафтовские персонажи известны своим сумашествием, вызванным появлением неевклидовой геометрии. Его книги также вызывают ужас у читателя (как в «Ужасе Данвича» или «Дагоне»), изображая нечто, как ужасную угрозу человечеству. Возможно, это – отражение наших личных взглядов, зачастую – ограниченных и параноических.

Космический индифферентизм

Хоть космицизм и является глубоко пессимистичным, Лавкрафт не считал себя ни пессимистом, ни оптимистом, а скорее, «научным» или космическим» индифферентистом, выражая это в своих книгах. В его книгах люди зачастую лишь мишени для могучих существ и других внеземных сил, которые не сколько безжалостны, сколько безразличны к людям. Это безразличие – важный мотив в космицизме.

Известный специалист по творчеству Лавкрафта С. Т. Джоги утверждает, что «Лавкрафт постоянно участвовал в (боле или менее) занятных дебатах на тему религии с некоторыми коллегами, в частности – с набожным автором и учителем Морисом У. Мо. Лавкрафт был ярко выраженным атеистом. Он считал религию не только лживой, но и опасной для социального и политического прогресса».

Более того, космицизм Лавкрафта – отнюдь не религиозен, а лишь является версией механистического материализма. Следовательно, Лавкрафт использовал философию космического индифферентизма. Он верил в бессмысленную, бездушную и небрежную Вселенную, которую люди с их ограниченными способностями могут до конца не понять. В его мировоззрении не было места религии, не поддерживаемой научно. Непостижимые, космические силы в его историях относились к людям так же, как люди – к насекомым.

Несмотря на личную нерелигиозность, Лавкрафт использовал в творчестве разных «богов», особенно – в мифах Ктулху для разъяснения космицизма. Однако он не считал их не сверхъестественными существами, а инопланетянами, понимающими и подчиняющимися естественным законам, кажущимися магией для людей. Они, несмотря на опасность для людей, не изображены, как добрые или злые, а человеческие суждения о морали не имеют для них значения.

Фактически, они живут в измерениях, недоступных человеческому пониманию. В качестве символа они представляют ту Вселенную, в которую верил Лавкрафт. Хотя часть этих существ обладают (а некоторые – и создают) культы для поклонения, большая их часть столь равнодушна к людям, что не обращают на них какого бы то ни было внимания.

Пресс-служба ОАММПП

Семь пробоин в борту «Ледокола», или кто повинен в разжигании пожара Второй мировой войны?

Светский иконостас Николая Симкина. Художественно-философская интерпретация 16 живописных полотен

Поэтические размышления

Волшебное лекарство

Шаман

Записки полковника Крыжановского